ျပည္ခရိုင္ေမွာ္ဇာ အရပ္ရွိ ေမာင္ခင္ဘ (ခင္ဘကုန္း) မွ ရရွိခဲ့ေသာ ေရႊေပခ်ပ္

ျပည္ခရိုင္ေမွာ္ဇာ အရပ္ရွိ ေမာင္ခင္ဘ (ခင္ဘကုန္း) မွ ရရွိခဲ့ေသာ ေရႊေပခ်ပ္ နွစ္ခုုမွ ျမန္မာနိုင္ငံသို႔ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ ေရာက္ရွိရာ အေထာက္အထား ။

ေရႊေပခ်ပ္ I II III IV ႏွင့္ V မွ စာေၾကာင္းေရ ၃ ပထမ ပိုဒ္ အထိ ကို ယေန႔ေခတ္ ျမန္မာအကၡရာျဖင့္ ျပန္ေရးေသာ္

(I -၁) သိဒၶမ္ဝိဇၨာ ပစၥယာ သခၤါရာ သခၤါရ ပစၥယာ ဝိညာဏံ

(I -၂) ဝိညာဏ ပစၥယာ နာမ႐ူပံ နာမ႐ူပ ပစၥယာ သဠာယတနံ

(I -၃) သဠာယတန ပစၥယာ ဖေႆာ ဖႆ ပစၥယာ ေဝဒနာ ေဝဒန ပစၥယာ

(II -၁) တဏွာ၊ တဏွ ပစၥယာ ဥပါဒါနာ ဥပါဒါန ပစၥယာ ဘေဝါ ဘဝ ပစၥယာ

(II -၂) ဇာတိ ဇာတိ ပစၥယာ ဇရာ မရဏံ ေသာက ပရိေဒဝိတ ဒုကၡ ေဒါ

(II -၃) မနႆုပါယာသ သမ ၱဝ ႏၱိ ဧဝ ေမတႆ ေကဝလႆ ဒုကၡခႏၼ

(III -၁) ႆ သမုဒေယာ ေဟာတိ။ အဝိဇၨာယ ေတြဝ အ ေသသ ဝိရာဂနိေရာဓါ

(III -၂) သခၤါရနိေရာေဓါ သခၤါရ နိေရာဓါ ဝိညာဏနိေရာေဓါ ဝိညာဏ နိေရာဓါ

(III -၃) နာမ႐ူပ နိေရာေဓါ နာမ႐ူပ နိေရာဓါ သဠာယတန နိေရာေဓါ သဠာယ

(IV - ၁) တနနိေရာဓါ ဖႆ နိေရာေဓါ ဖႆ နိေရာဓါ ေဝဒန နိေရာေဓါ

(IV -၂) ေဝဒန နိေရာဓါ တဏွနိေရာေဓါ တဏွနိေရာဓါ ဥပါဒါန နိေရာေဓါ

(IV -၃) ဥပါဒါန နိေရာဓါ ဘဝနိေရာေဓါ ဘဝနိေရာဓါ ဇာတိနိေရာေဓါ

(V -၁) ဇာတိနိေရာဓါဇရာ မရဏ ေသာက ပရိေဒဝိတ ဒုကၡ ေဒါမနႆုပါယာ

(V-၂) သ နိရုဇၩႏၲိ။ ဧဝေမတႆ ေကဝလႆ ဒုကၡခႏၼႆ နိေရာေဓါ

(V -၃) ေဟာတီတိ။

မွတ္ခ်က္။ I II III IV V သည္ ေရႊေပခ်ပ္မ်ားျဖစ္၍၊ ျမန္မာ ဂဏန္း မ်ားသည္ စာေၾကာင္းေရ ျဖစ္သည္။ ေရႊေပ တခ်ပ္လွ်င္ စာေၾကာင္း သံုးေၾကာင္းစီပါ
သည္။

ယေန႔ ရြတ္ဆိုပြားမ်ားၾကေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အႏုလုံ၊ ပဋိလုံ ပါဠိေတာ္
(ႏွိဳင္းယွဥ္ၾကည့္ရန္)

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အႏုလုံုံ ပါဠိ
==============

အဝိဇၨာ ပစၥယာ သခၤါရာ၊ သခၤါရ ပစၥယာ ဝိညာဏံ၊
ဝိညာဏ ပစၥယာ နာမ႐ူပံ၊ နာမ႐ူပ ပစၥယာ သဠာယတနံ၊
သဠာယတန ပစၥယာ ဖေႆာ၊ ဖႆ ပစၥယာ ေဝဒနာ၊
ေဝဒနာ ပစၥယာ တဏွာ၊ တဏွာ ပစၥယာ ဥပါဒါနံ၊
ဥပါဒါန ပစၥယာ ဘေဝါ၊ ဘဝ ပစၥယာ ဇာတိ၊
ဇာတိ ပစၥယာ ဇရာ မရဏံ ေသာက ပရိေဒဝ ဒုကၡ ေဒါမန ႆုပါယာသာ သမBဝႏၱိ၊
ဧဝေမတႆ ေကဝလႆ ဒုကၡကၡႏၼႆ သမုဒေယာေဟာတိ။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပဋိလုံ ပါဠိ
==============

အဝိဇၨာယေတြဝ အေသသ ဝိရာဂ နိေရာဓာ သခၤါရ နိေရာေဓာ၊
သခၤါရ နိေရာဓာ ဝိညာဏ နိေရာေဓာ၊
ဝိညာဏ နိေရာဓာ နာမ႐ူပ နိေရာေဓာ၊
နာမ႐ူပ နိေရာဓာ သဠာယတန နိေရာေဓာ၊
သဠာယတန နိေရာဓာ ဖႆ နိေရာေဓာ၊
ဖႆ နိေရာဓာ ေဝဒနာ နိေရာေဓာ၊
ေဝဒနာ နိေရာဓာ တဏွာ နိေရာေဓာ၊
တဏွာ နိေရာဓာ ဥပါဒါန နိေရာေဓာ၊
ဥပါဒါန နိေရာဓာ ဘဝ နိေရာေဓာ၊
ဘဝ နိေရာဓာ ဇာတိ နိေရာေဓာ၊
ဇာတိ နိေရာဓာ ဇရာ မရဏံ ေသာက ပရိေဒဝ ဒုကၡ ေဒါမနႆုပါယာသာ နိရုဇၩႏၲိ
ဧဝေမတႆ ေကဝလႆ ဒုကၡကၡႏၼႆ နိေရာေဓာ ေဟာတိ။


၁၁ ရာစုႏွစ္ သမုိင္းတင္ ပုဂံေခတ္ဦးတြင္ အနိ႐ုဒၶမင္းေစာ၏ လက္ထက္မွ
စ၍ မင္းႏွင့္ျပည္သူတရပ္လံုး အတိုင္းမသိ အံ့ခ်ီးဘြယ္ရာ သဒၶါတရား ႏွင့္ နက္ရွိဳင္းစြာ သက္ဝင္ယုံၾကည္မႈေၾကာင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာသည္ တ႐ွိန္
ထိုး တိုးတက္လာခဲ့ေလသည္။ ထိုသို႔ တိုးတက္လာခဲ့သည္ မွန္ေသာ္လည္း၊
ထိုေခတ္ ထိုအခ်ိန္တြင္မွ ပုဂံ ေဒသသို႔ အဦးဆံုး ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ စ
တင္ ေရာက္ရွိ လာျခင္း မဟုတ္ေပ။ ဟိႏၵဴ ျဗဟၼဏ အယူဝါဒ ၊ အျခား ေသာေဒသခံ ယံုၾကည္မႈမ်ား၊ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာႏွင့္အတူ ေထရဝါဒ
ဗုဒၶဘာသာသည္ ပုဂံ ေဒသသို႔ ေရာက္ရွိ ကိုးကြယ္ေနခဲ့ၾကျပီးေလျပီ။

သီရိေခတၲရာ (ျဂီေကၡၾတ) (ပ်ဴ) သည္ ၆ ရာစု၊ ၇ ရာစုႏွစ္ခန္႔ တြင္ အေျခ
တက် ဖြံ႔ျဖိဳးတိုးတက္ေနျပီဟု မွန္းဆရေပသည္။ သီရိေခတၲရာ (ျဂီေကၡၾတ)
(ပ်ဴ) အရပ္ေဒသ သို႔ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ မည္သို႔စတင္ ေရာက္႐ွိလာ ခဲ့
သနည္းဆိုေသာ အေမးပုစၦာကို ေျဖဆိုရန္ မလြယ္ကူေပ။ ကိုးကြယ္ယံုၾကည္
မႈ ၊ ဘာသာစကား ၊ ယဥ္ေက်းမႈ ၊ စာေပအႏုပညာႏွင့္ လက္မႈပညာတို႔မည္
သည္ ဆက္သြယ္ေနေသာ ေဒသ တခုႏွင့္တခု နည္းမ်ိဳးစံုျဖင့္ ကူးေျပာင္း
ေရာက္ရွိ ျပန္႔ပြားတတ္ေသာ သေဘာ႐ွိေပသည္။ တေနရာႏွင့္ တေနရာ
အျပန္အလွန္ ဖလွယ္တတ္ေသာ သဘာဝလည္း ႐ွိသည္။

ထိုုကဲ့သို႔ပင္ ပုဂံသို႔ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာ စတင္ေရာက္႐ွိလာပံုႏွင့္၊ အမ်ား ေျပာဆို ယံုၾကည္ေနၾကေသာ အနိ႐ုဒၶ၏ လက္ထက္တြင္ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ား
မည္ကဲ့သို႔ ေရာက္႐ွိလာပံု သမိုင္းမွတ္တမ္းမ်ားကို ေလ့လာရာတြင္၊ ႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ ၾကာျပီးသည့္ေနာက္ ေႏွာင္းေခတ္မ်ားတြင္မွအသစ္ေရးထိုးထားေသာ
ေက်ာက္စာ၊ ေပစာမ်ား ႏွင့္ ရာဇဝင္ သမိုင္း မွတ္တမ္းမ်ား ကိုသာ ေတြ႔ရွိရ
ေပသည္။ ပုဂံ ေခတ္ထိုး ေက်ာက္စာ၊ မင္စာ နံရံေဆးေရးပန္းခ်ီ စသည္မ်ား
တြင္မူ အေထာက္အထားတစံုတရာ မေတြ႕ၾကရေသးေပ။

ျမန္မာ့ ေရွးေခတ္သမိုင္းကို ေက်ာက္စာမ်ား၊ နံရံေဆးေရးပန္းခ်ီ ႏွင့္ မင္စာ
မ်ား၊ ေပထက္အကၡရာမ်ား၊ လက္မႈပညာ အလုပ္အေဆာင္မ်ား၊ ေခတ္အ
ဆက္ဆက္ ပညာ႐ွင္မ်ား၏ သမိုင္းမွတ္တမ္းမ်ား ႏွင့္ ေခတ္အဆက္ဆက္
လက္ကမ္း ေျပာၾကားခဲ့ၾကေသာ ပါးစပ္ရာဇဝင္ သမိုင္းမ်ားကို ကိုးကားျပီး
ေျပာဆို ေရးသားၾကရ ေပသည္။ မွန္းဆခ်က္၊ အဓိပၸါယ္ ေကာက္ယူဖြင့္ဆို
ခ်က္မ်ားသည္ ေလ့လာသူမ်ား အနက္ တဦးႏွင့္တဦး တူညီမႈ ႐ွိေကာင္းမွ
႐ွိေပလိမ့္မည္။ ေႏွာင္းေတြ႔အေထာက္အထား အသစ္မ်ားႏွင့္ သုေတသန လုပ္ရာမွ ေဖၚထုတ္ ရ႐ွိခ်က္မ်ားေၾကာင့္ ျမန္မာ့သမိုင္းကိုေရးသားရာတြင္
ျပင္ဆင္ ျဖည့္စြက္မႈမ်ား အျမဲတေစ လိုအပ္ေနေပမည္။

မည္သည့္အခ်ိန္ မည္သည့္ခုႏွစ္မွာ ေရးသားခဲ့ေၾကာင္း အေထာက္အထား
မ်ား ႐ွာေဖြမေတြ႔ႏိုင္ေသာ္လည္း ဆိုညႊန္းခဲ့သည့္ ထို ေရႊေပခ်ပ္ ၂ဝ တြင္
သံုးစြဲသည့္ (ပ်ဴ) အကၡရာမ်ား ၊ အတူတကြေတြ႔ရေသာ သာသနိကလက္မႈ
ပစၥည္းမ်ား ၊ ထိုေဒသမွ ေတြ႔ရေသာ ေစတီမ်ား ၊ ဂူဘုရားမ်ား ၊ ျမိ႔ဳ႐ိုးမ်ား ၊ အုတ္ခ်ပ္မ်ား ၊ ေျမပံုဘုရားမ်ား ၊ ေက်ာက္ခ်ပ္႐ုပ္ၾကြမ်ား ၊ အရုိးအိုးမ်ား ၊
အရုိးစု ႏွင့္ မီးေသြးမ်ား ၊ ပုတီးေစ့မ်ား၊ ပံုႏိွပ္ (ပ်ဴ) ဒဂၤါးမ်ားစသည့္အျခား
ေခတ္ျပိဳင္ ေရွးေဟာင္းပစၥည္းမ်ား ကို ေထာက္႐ွဳျခင္းအားျဖင့္၊ ျပည္ျမိ႔ဳနယ္
အတြင္းရွိ ယေန႔ ေမွာ္ဇာ ပတ္ဝန္းက်င္၊ ေ႐ွး (ပ်ဴ) ေခတ္အခါက သီရိေခ
တၲရာ (ျဂီေကၡၾတ) ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု မွန္းဆရေသာ ေရွးျမိဳ႕ရုိးႀကီးအတြင္းက
အရပ္ေဒသ တြင္ ရာစုႏွစ္မ်ား ၾကာရွည္စြာ (ပ်ဴ) လူမ်ိဳးစုမ်ား ေနထိုင္ခဲ့
ၾကသည္။

ထို (ပ်ဴ) လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ ၆ ရာစုႏွစ္ မွ ၇ ရာစုႏွစ္ အတြင္း ကတည္းကပင္
သမုိင္းတင္ ၁၁ ရာစုႏွစ္ အနိရုဒၶမင္းေစာ၏ လက္ထက္ ပုဂံေခတ္ဦး အခ်ိန္ ထက္ ပိုမို ေစာစီးစြာ ေ႐ွး (ပ်ဴ)အကၡရာျဖင့္ ေရးသားမွတ္တမ္းတင္ထားေသာ
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပါဠိေတာ္ကို ယံုၾကည္ က်င့္ႀကံ အားထုတ္ေနၾကျပီ ျဖစ္ေၾကာင္း
သက္ေသ ျပလ်က္႐ွိေပသည္။

ဆရာ ရန္ဝင္းေတာင္တံခါး ။
မိုးမခ အထူးေဆာင္းပါး ။